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６ 譯　者　序

　　頭一個問題是：哪種東西是“真的”或“假的”呢？最簡單不過的答案就是：句子。“哥倫布在1492年橫渡了大洋”是真的：“哥倫布在1776年橫渡了大洋”是假的。這個答案是正確的，但是不完全。句子因為“有意義”，依情況不同或真或假，而句子的意義是與所用的語言有關的。假如你把關于哥倫布的一個記述譯成阿拉伯文，你就得將“1492年”改換成回歷紀元中相當的年份。不同語言的句子可以具有相同的意義，決定句子是“真”是“假”的不是字面，而是意義。你斷言一個句子，你就表達了一個“信念”，這信念用別種語言也可以同樣表達得好。“信念”無論是什么，總是“真的”或“假的”或“有幾分真的”東西。這樣就迫使我們不得不去考察“信念”。

陌生男女相處時間只有幾天，很難達到對他品格、信念、志趣、性格的全面了解，因此應采取審慎的態度為好。諸葛亮說：“真摯的持久的愛情，不是‘一見傾心’，因為相互的全面的了解，思想觀點的諧和，不是短時間能達到的，必須經過相當長時間才能真正了解，才能實際地衡量對方的感情。”

“不論我說什么都是假的”。事實上，這就是他所說的一句話，但是這句話是指他

　　采取眾所周知的“預期性焦慮（expectantanxi－ety）”的形式，使自身暫時依附于任何一種可能是新近出現的事物，如在典型的焦慮性神經病（anxiety—neurosis）中那樣。其次，我們發現這種焦慮牢固地依附于某些處在所謂的“恐懼（phobias）”之中的感覺。雖然在這種依附中仍可以辨認出與外部危險的關系，但是我們應當認為這種恐懼被極度地夸大了。最后，我們發現這種焦慮也存在于歇斯底里和其他嚴重的神經病之中。

2020-10-05 當真，就在意大利，中世紀也還是經歷了一場斗爭才死去的；

2020-10-05 　　美國心理學家蓋爾·戴蘭妮的一個例子也很好他說明了這一點。

2020-10-05 摩犍院），國都在舊王舍城。傳至頻毗沙羅、阿阇世和優陀延王時，建華氏

2020-10-05 西，就象數學上的點和瞬一樣。引進它來，不是因為由觀察而見到了它，而是由于語言

2020-10-05 　　141.他繼續說：“世上大多數的最文明的民族極力想從挪亞的兒子們或侄子們溯尋他們的淵源。”所謂大多數的最文明的民族有多少呢？他們都是誰呢？我恐怕很偉大和文明的民族中國人，以及東西南北四方其他幾個民族，他們自己不大會關心這個問題吧。信仰《圣經》的一切民族（我以為就是我們的作者所指的“大多數的最文明的民族”）不得不從挪亞那里去溯尋他們的淵源；至于世上其余的民族，他們是不會去想到挪亞的兒子們或侄子們的。但是，即令各國的譜牒官和考古學家（因為極力設法溯尋民族淵源的通常就是這些人）或所有一切民族本身都努力從挪亞的某個兒子或侄子那里去溯尋他們的淵源，這對于證明亞當支配全世界的統治權，按理應傳給先祖們有什么關系呢？各民族或種族的人們努力從某些人溯尋他們的淵源，我們可以斷定那是因為他們以為這些人是有名望的人，對后世有榮譽的人，或因為他們的德性和行為偉大的緣故。除此以外，他們卻不尋問或不想及他們是誰的后嗣，他們只把這些人當作是一些憑著他們自己的德性，把自己提高到了一定的地位，從而可以給后世那些自稱為是他們后代的人帶來光彩而已。但是即使象奧古機茲、赫丘利、婆羅門、坦伯連、法拉夢德、甚至象朱匹忒和薩騰這些人就是古代和近代好些種族都曾努力從他們那里尋求他們的淵源的那些名字，難道這就會證明這些人“享有按理應當傳給他們的亞當的統治權”嗎，如果不會的話，這就不過是我們的作者用來迷惑他的讀者們的一種閃爍其辭而已，其本身卻毫無意義。